![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
lubeliaОн есть в сети!!! Только ни фига не ищется простым поиском, даже по библиотеке Кротова - я его нашла после третьего дня внимательной медитации (я понимаю, что мозга у меня нет, но все-таки) и попыток нарыть текст в сети, чтоб не набивать его руками-то! В итоге все-таки лень победила тупость! Текст вот он:
http://www.krotov.info/library/04_g/as/friedrich.html
Но поскольку это принципиально не распознанный текст, там местами целые строчки пропущены - я выложу у себя полный вычитанный текст с некоторым количеством примечаний :) Набирать не пришлось, пришлось вычитывать. Отдельных цитат в сети полно, а вот полного текста в пристойном виде... ну вот, пусть будет у меня, я индексируюсь. Тоже, конечно, неидеально, не корректор я, но хоть пропущенных кусков нет.
Я поняла также, что в сети нет информации об истории написания этой книги. По-русски, как я понимаю, вот это вот издание 1897 года, посмертное – оно же и первое. Выходила ли она ранее по-французски, в какие годы писалась, что можно об этом сказать – не знаю, к сожалению в сети про Гааза очень мало, а рыться в библиотеках и архивах я пока не могу.
По ощущениям, по рыхловатой структуре – вначале конкретные призывы по пунктам, дальше уже просто поучения – она может еще и не до конца доделана была автором. Во всяком случае понятно, что там сконцентрирован именно его опыт, и его – врача, занятого благотворительностью, много общающегося с этими вот небедными женщинами из дворянской и купеческой среды (к которым явно и обращен призыв, он это не для нищих каторжанок пишет, он это явно пишет для людей своего круга), католика, который цитирует бл. Августина и Франциска Сальского… Из этой короткой книжечки очень многое понятно о нем самом.
Да, и это для многих новость (для меня вот было новостью), но классическая цитата "Спешите делать добро" - она отсюда.
Итак,
ПРИЗЫВ К ЖЕНЩИНАМ
Пер. с французского Л.П. Никифорова.
По изд. 1897 г.
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанн. 12.32) – эпиграф к посмертному изданию, от издателей, видимо.
Можно ли надеяться, что этот «Призыв к женщинам» принесет обильный плод, спросил автор этой книжки у своего друга. О да, конечно – ответил тот, если Бог поможет многим проникнуться ее наставлениями.
Итак, вам, женщины-христианки, нужно прежде всего молить Бога, эту бесконечную благость, освятить любовь, вложенную в ваши сердца, сознанием того, что Он – та единственная цель, ради которой вы созданы; затем научить вас порядку подчинения ваших привязанностей , имея всегда волю Бога главным предметом, с которым все должно быть согласовано и которому все должно быть подчинено. Наконец, так как вы призваны содействовать перерождению общества, то молите Его даровать вам любовь «мудрости», сходящей свыше, которая, во первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Пос. Иак, 3:17)
Мы ничего не можем сделать без Бога, а прийти к Нему возможно только когда Он привлечет нас, а потому молитесь, чтобы Он отверз сердца ваши, как отверз сердце св. Лидии для восприятия евангельского учения. В Деяниях Апостольских (Деян., 16:13-14) сказано: «В день субботний мы вышли за город, к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, седши, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел».
Призыв к женщинам.
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня».
(Иоанн, 6:44)
«Вы еще не привлечены – говорит бл. Августин, - молитесь же, чтобы Он привлек вас»
«Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом.»
Апостол как бы говорит женщинам, что задача их заключается не в том, чтобы царить чувственно, что высший закон супружеского союза должен очистить человека, постепенно возвышая его от чувственной к безусловной любви, что для достижения этой цели женщина-христианка должна пленять душу своего мужа не искусностью эфемерных нарядом, не блеском гибнущей красоты, но негибнущими очарованиями нравственной красоты, непреодолимой привлекательностью добродетели, лучезарным блеском невидимого человека, обитающего в сердце; она должна подчинить росту своей чистоты все, что есть в природе ее мужа нечистого и животного; она должна, так сказать, переродить эту природу, потопив плотского человека со всеми его дурными наклонностями и вожделениями в безграничной своей христианской любви. Нужно, словом, чтобы в глазах своего мужа она украшалась тою сердечною добротой, тою нравственной прелестью, которую Сам Бог считает лучшим украшением женщины. Пленяя такою красотой, жена-христианка выполнит по отношению к неверующему мужу свою миссию возрождения божественного слова, конечная цель которого есть дематериализация человека с целью вознести его до высоты и величия Христа.
На учение апостола Павла мы основываем следующее положение:
Призвание женщины – содействовать не только поддержанию доброго общественного порядка, но и перерождению его, когда это перерождение становится необходимым, а для этого она должна подчинять все свои слова и дела духу христианства, которое проникнуто добротой, смирением, заботой о спасении душ, снисходительностью, справедливостью, правотой, скромностью, терпением и милосердием.
Вот почему мы призываем их всегда выполнять следующие правила.
1
Никогда самим не злословить, соблюдая в этом наставление царя Давида в 32-ом псалме: «буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим». Св. Амвросий особенно хвалил этот псалом. И действительно, воздержанность языка он считает первою ступенькой и лучшим признаком духовной, то есть христианской жизни.
«Если кто из вас думает, что он благочестив – говорит ап Иаков (Иак, 1:26) – и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце – у того пустое благочестие».
2
Всегда заступаться за отсутствующих (поскольку они по совести того заслуживают), следуя в этом великой заповеди Христа: «во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».
На обеденном столе бл. Августина была сделана следующая надпись:
Quisquis amat absentum rodere famam,
Nane mensam vititam noveret esse sibi.
«Кто любит в разговорах затрагивать доброе имя отсутствующих пусть знает, что доступ к этому столу ему воспрещен».
Если человек, даже наиболее достойный любви , забывал этот совет, говорит биограф Августина, то хозяин говорил ему : «или мы сотрем это изречение, или я удалюсь в свою комнату».
3
Заботиться о том, чтобы никто из семейных или из ближних не стал жертвой какой—либо страсти.
Главные западни, которые враг человеческого рода расставляет людям с целью привлечь их к себе и обратит на вечное несчастие, это страсть к вину, к азартным играм и незаконным связям. Поэтому нужно, чтобы женщины, принимающие близко к сердцу истинное счастье здесь на земле и спасение ближних, мудро и чисто по-матерински заботились бы о том, чтобы в их семьях употребление крепких и всяких спиртных напитков было полностью упразднено.
Они должны приступить к этому осторожно, благоразумно, опираясь на авторитет врача или на какой-нибудь похвальный довод, который сочтут наиболее приличным. Они постараются, чтобы и в их доме и в их хозяйстве, словом, всюду , где от них зависит – наилучшие места, помощь и покровительство были предоставлены людям , обещающим не употреблять водки и других спиртных напитков и отличающимся хорошим поведением, экономией, трудолюбием, правдивостью, порядочностью и добросовестностью в выполнении своих обязанностей. Они не побояться выказывать одобрение правилам обществ трезвости. Они позаботятся о том, чтобы в их домах играли в карты для забавы, а не для обыгрывания друг друга. Они постараются довести всех окружающих до сознания божественного закона, повелевающего каждому человеку быть верному той жене, которую Бог ему дал.
Грех соблазняет не смертью, порождаемую им, а теми прелестями, которые его взывают; и никогда никто не извиняет его, когда он доводит до страшного конца. К несчастью, последнему придают очень мало значения , или же незаметно проходят мимо, тем более, что путь к печальной развязке , до которой неизбежно доводит это преступление , усеян цветами. Вот почему женщины, которым мы советуем заботиться о счастье их семьи и общества, должны, подчинившись чистою душой закону Бога, признать сами и уяснить всем необходимость избегать и удаляться от опасности, скрытой под всевозможными пленительными чарами.
4
Они должны облечься во всевозможные добродетели, достойные их. «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг у другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле и будьте дружелюбны (Колосс, 3: 9-15). Эта любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится (Кор: 13, 4-5).
«Радуйтесь, -говорит тот же апостол, - всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достословно, что только добродетель и достойно похвалы, о том помышляйте. (Филл, 4: 4-8)
5.
Развивать в себе и на деле проявлять справедливое сочувствие и сострадание к людям, служащим им или находящимся в зависимости от них.
«Если кто о своих и особенно о домашних не печется, - говорит ап. Павел,- тот отрекся от веры и хуже неверного». (Тим, 2: 5-8). Они должны стараться убедиться в том, что люди, служащие им, их рабочие и прислуга не находятся в заведовании людей недостойных. Они должны запрещать и безусловно следить за тем, чтобы никто в их доме не употреблял божбы и никаких дурных и оскорбительных слов, и серьезно обращать внимание на ту строгость, с какой должно отнестись к каждому, кто скажет брату своему только «рака», это еврейское слово, обозначающее пустой человек (Матф, 5: 22) Они будут напоминать и строго соблюдать божественную заповедь Христа «не судите, да не судимы будете» (Матф, 7:1), но будут стараться судить самих себя, «ибо если бы мы судили самих себя, то не были бы судимы» (Кор, 1:11, 31). Они введут в своих домах обычай общего чтения особенно хороших книг и соблюдения воскресного дня, как дня, посвященного Богу.
6
«Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем!»(Фессал, 1: 5, 15).
Трудясь над самоусовершенствованием они, ввиду правильно понятных интересов общества, будут стремиться к тому блаженству, которое обещано кротким. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»(Матф, 4). Они наследуют землю силою кротости , доброты и справедливости, закрепив это преданностью мужчинам, наследующим теперь землю. Справедливости в особенности Соломон приписывает громадное влияние «В обилии правды великая сила», - говорит он в своих Притчах (Притч, 15:5). Опираясь на поучения ап. Павла (Рим,12:21, Евр,10:24 и Коринф, 1: 16, 14), они не дадут злу победить их, но будут стремиться победить зло добром, будут внимательно поощрять друг друга к любви и добрым делам, стараясь, чтобы все у них было с любовью,
Они всегда будут помнить, что последняя речь Спасителя к ученикам перед крестным Его страданием начиналась с следующих слов: «заповедь новую даю вам – да любите друг друга как Я возлюбил вас ,так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.»
7
Женщины-христианки будут деятельно помогать устройству приютов для нуждающихся, для бедных больных, для детей-сирот и престарелых, дряхлых людей, покинутых и не имеющих силы добывать свой хлеб трудом.
Они никогда не будут откладывать назавтра то, что могут сделать сегодня. Они будут торопиться делать добро. То, что им почему-нибудь недоступно самим, он настоятельно и кротко будут просить сделать тех, кому это возможно, и не будут краснеть, решаясь на эти хлопоты и просьбы, внушаемые им духом милосердия, но не станут останавливаться перед унижением, испытываемым при отказах. Всякое унижение, которое они будут переносить при исполнении воли Христа и ради желания пользы ближнему, в свое время превратится для них в драгоценную жемчужину.
[Из очерка А.Ф. Кони:
Он не был человеком, который останавливается в сознании своего бессилия пред бюрократической паутиною. К каким средствам прибегал он в решительных случаях, видно из рассказа И. А. Арсеньева, подтверждаемого и другими лицами, о посещении Императором Николаем московского тюремного замка, причем Государю был указан «доброжелателями» Гааза старик семидесяти лет, приговоренный к ссылке в Сибирь и задерживаемый им в течение долгого срока в Москве по дряхлости (по видимому, это был мещанин Денис Королев, который был признан губернским правлением «худым и слабым, но к отправке способным»). «Что это значит?» — спросил Государь Гааза, которого знал лично. Вместо ответа Федор Петрович стал на колени. Думая, что он просит таким своеобразным способом прощения за допущенное им послабление арестанту, Государь сказал ему: «Полно! я не сержусь, Федор Петрович, что это ты, встань!» — «Не встану!» — решительно ответил Гааз. «Да я не сержусь, говорю тебе... чего же тебе надо?» — «Государь, помилуйте старика, ему осталось немного жить, он дряхл и бессилен, ему очень тяжко будет идти в Сибирь. Помилуйте его! я не встану, пока Вы его не помилуете...» Государь задумался... «На твоей совести, Федор Петрович!» — сказал он наконец и изрек прощение. Тогда счастливый и взволнованный Гааз встал с колен.»]
8
Они будут делать добро скромно, не тщеславясь и стараясь как можно меньше тратить на себя. При искушениях роскошью они будут вспоминать о евангельском Лазаре и о богаче. А если они уже поддались искушению роскоши, то пусть уделяют на дела благотворительности часть суммы, которую они тратят. Еврейский закон определял, что одна десятая часть (десятина) должна быть посвящена на добрые дела.
Мытарь, тронутый посещением Спасителя, решился отдать половину своего имения бедным. Пусть каждый установит для себя правило относительно этого. Я же позволю себе заметить, что в силу превосходства христианства, христианская добродетель должна быть выше добродетели еврейской. Определив свои расходы и не расширяя их, а энергично сокращая их, женщины уже не станут за недостатком денег отказывать ближним в необходимой помощи.
9.
Они будут разумно заботиться о своем здоровье, считая его даром, завещанным Провидением каждому из нас для того, чтобы мы могли выполнять наши обязанности. И в самом деле, болезни препятствуют нам хорошо служить Богу и ближнему. Они, между прочим, лишают нас возможности посещать страждущих, а между тем видеть воочию несчастья ближних и лично облегчать их, как ангелы-утешители, есть одна из существенных наших обязанностей. Но, тратя даром свое здоровье, схватывая по небрежности различные продолжительные болезни и не заботясь об излечении их необходимыми средствами, мы доходим до того, что у нас пропадает множество дней и недель , которые мы могли бы употребить с пользой и о которых нам придется отдать отчет, когда мы уже не в силах будем исправить эту преступную небрежность , и когда мы страстно, но тщетно захотим продолжить эту жизнь еще хоть на два, на три часа или хотя бы даже на несколько только минут.
Вот почему мы должны считать своей священной обязанностью ничем не пренебрегать для сохранения и восстановления здоровья. «Сын мой, в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и справь руки твои, и от великого греха очисти сердце. И дай место врачу, ибо его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен (Сирах, 38: 9, 10, 12).» «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня» (Пс, 49:15).
10
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Матф, 5,9).
Миром завершается все доброе и без мира нет ни благоденствия, ни спасения человеку. Вверяя женщинам сохранение мира и ожидая от их посредничества восстановления его, мы действительно возлагаем на них обязанность достойную сынов Божиих. «Стремитесь прославиться миролюбием, – говорил святой человек, - и тысячи людей будут искать у вам прибежища». [Прим. - Кто-нибудь может опознать этого святого человека?] Какое жалкое и мучительное зрелище представляют нам распри между людьми, которые по самому свойству своей природы должны быть едины мыслью и волей. Распри порождают разъединение. Разъединение ведет к отвращению. Отвращение… но мы умалчиваем о его последствиях. Не призрачно ли счастье таких людей, и не стоят ли они на самом краю вечной погибели? Не желать прощать и помириться есть один из самых крупных грехов. Отказываясь от примирения, мы пренебрегаем и отталкиваем от себя милосердие Бога, Который дарует нам прощение только при том условии, чтобы и мы прощали обижающих нас. Какое почтение, какое уважение, должны мы питать к тем людям, которым удается примирить враждующих. Лучший пример той опасности, которой подвергаются люди, упорно отказывающиеся от примирения, дает нам следующий рассказ о мученике Никифоре, который мы выписываем у Франсуа де Саль.
[Прим: Франциск Сальский, святой, которого Гааз очень почитал, вот статья про него в Википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D4%F0%E0%ED%F6%E8%F1%EA_%D1%E0%EB%FC%F1%EA%E8%E9
История Никифора дословно взята из «Трактата о любви к Богу", книга 10, глава 8, английский текст вот: http://www.ecatholic2000.com/desales/log149.shtml
По ходу надо еще искать первоисточник, в смысле непосредственно Метафраста. А вот "Сирий" - это кто?]
11
В царствование императоров Валерия и Галла, жили в Антиохии священник по имени Киприан и мирянин Никифор. Их соединяла такая сильная и старинная дружба, что их считали как бы родными братьями, но, тем не менее, неизвестно почему, они поссорились, и, как всегда бывает, эта дружба перешла в еще более яростную ненависть. Прошло несколько времени, и Никифор признал свою вину и три раза пытался примириться с Киприаном. Он то через одних, то через других общих друзей просил у него прощения; Киприан оставался глух ко всем его просьбам и увещаниям и отказывался от примирения также гордо, как умиленно молил его Никифор, который наконец решил, что если Киприан увидит его распростертым у своих ног и молящим о прощении, то будет сильнее тронут; и вот он отправился к нему и, смело бросившись к его ногам, просил его: «Прости меня, отец мой, ради Христа!». Но и это смирение встречено было с такой же гордостью и с таким же презрением, как и все предыдущие мольбы. Тем временем на христиан воздвигнуто было гонение, и Киприан, в числе других был схвачен и претерпел смело тысячи мучений, исповедуя свою веру; его страшно пытали орудием нарочно устроенным в форме винта тисков, но он не изменил своей твердости, и возмущенный правитель Антиохии осудил его на смерть. Его вывели тогда из тюрьмы и повели на место казни, где он должен был восприять венец мученика. Никифор, услыхав об этом, выбежал навстречу Киприану и , пав перед ним ниц, громким голосом молил: «О Христов мученик, прости меня, ибо я обидел тебя!». Но Киприан не обращал на него внимания. Тогда бедный Некифор поспешил опередить его по другой улице и снова пал перед ним и умолял его простить, говоря: «О мученик Христов, прости оскорбление, которое я нанес тебе, прости мне, потому я, как и всякий человек, способен впасть в прегрешения, тебя же ожидает венец, приуготованный Христом, от Которого ты не отрекся, исповедуя имя Его перед лицом многих свидетелей» . Но Киприан, упорствуя в своей гордости не ответил ему ни слова; палачи же дивились упорству Никифора и говорили ему: «Никогда еще нам не приходилось видеть такого глупца, как ты: этого человека ведут на смерть и на что тебе его прощение?" Никифор отвечал им: "Вы не знаете, чего я прошу у этого человека, исповедующего Христа, но Бог знает это".
Когда Киприан пришел на место казни, Никифор снова бросился перед ним и сказал: "Умоляю тебя, мученик Христов, прости меня, ибо в писании сказано: просите и дастся вам". Но слова эти не смягчили гордого и злого сердца Киприана, который, упорно отказываясь простить ближнего, был справедливым судом Божиим лишен славной пальмы мученика. Когда палачи, собираясь отсечь ему голову, велели ему стать на колени, бодрость духа покинула его, и он начал молить их о пощаде и наконец гнусно и постыдно заявил: "Молю вас - не отрубайте мне головы, я готов исполнить повеление императоров и принести жертву идолам". Услыхав это, бедный Никифор со слезами на глазах воскликнул: "Брат мой, прошу тебя, не нарушай закона и не отрекайся от Христа; не отступай от Него, умоляю тебя, и не лишайся небесного венца, который ты приобрел ценою стольких усилий и мучений!" Но этот жалкий священник, приблизившись к престолу мученичества, чтобы посвятить свою жизнь вечному Богу, не вспомнил слов, сказанных великим страдальцем: "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, -оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой". И Бог отверг жертву и, лишив его Своего милосердия, попустил его не только лишиться вечного блаженства мученика, но и впасть в несчастие идолопоклонства, тогда как скромный и кроткий Никифор, видя, что венец, предназначенный Киприану, остается свободным, в порыве чудного восторга, смело приблизился восприять его, говоря страже и палачам: "Друзья, я христианин и поистине верую во Христа, от Которого отрекся этот человек, поставьте же, прошу вас, меня на его место и отсеките мне голову". Стража была сильно удивлена, сообщила об этом правителю, который велел выпустить Киприана на свободу, а Никифора подвергнуть казни, что и совершилось 9 февраля в 260 году нашей эры, как сообщают Метафраст и Сирий. Ужасная история, которую нужно серьезно взвесить, рассматривая занимающий нас вопрос. Вы видели, как этот храбрый Киприан смело и горячо соблюдал закон, терпел тысячи мучений, как он твердо и непоколебимо исповедовал Христа, когда его пытали тисками, и с какой готовностью он приблизился к месту казни, чтобы достигнуть самого высокого предела божественного закона, предпочитая славу Божию самой жизни. И, тем не менее, только потому, что он предпочел воле Божией удовлетворение своей жестокой гордости по отношению к Никифору, он вдруг останавливается и в тот момент, когда так близка уже слава мученика, он печально падает духом и склоняет голову, предаваясь идолопоклонству.
http://www.krotov.info/library/04_g/as/friedrich.html
Но поскольку это принципиально не распознанный текст, там местами целые строчки пропущены - я выложу у себя полный вычитанный текст с некоторым количеством примечаний :) Набирать не пришлось, пришлось вычитывать. Отдельных цитат в сети полно, а вот полного текста в пристойном виде... ну вот, пусть будет у меня, я индексируюсь. Тоже, конечно, неидеально, не корректор я, но хоть пропущенных кусков нет.
Я поняла также, что в сети нет информации об истории написания этой книги. По-русски, как я понимаю, вот это вот издание 1897 года, посмертное – оно же и первое. Выходила ли она ранее по-французски, в какие годы писалась, что можно об этом сказать – не знаю, к сожалению в сети про Гааза очень мало, а рыться в библиотеках и архивах я пока не могу.
По ощущениям, по рыхловатой структуре – вначале конкретные призывы по пунктам, дальше уже просто поучения – она может еще и не до конца доделана была автором. Во всяком случае понятно, что там сконцентрирован именно его опыт, и его – врача, занятого благотворительностью, много общающегося с этими вот небедными женщинами из дворянской и купеческой среды (к которым явно и обращен призыв, он это не для нищих каторжанок пишет, он это явно пишет для людей своего круга), католика, который цитирует бл. Августина и Франциска Сальского… Из этой короткой книжечки очень многое понятно о нем самом.
Да, и это для многих новость (для меня вот было новостью), но классическая цитата "Спешите делать добро" - она отсюда.
Итак,
ПРИЗЫВ К ЖЕНЩИНАМ
Пер. с французского Л.П. Никифорова.
По изд. 1897 г.
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанн. 12.32) – эпиграф к посмертному изданию, от издателей, видимо.
Можно ли надеяться, что этот «Призыв к женщинам» принесет обильный плод, спросил автор этой книжки у своего друга. О да, конечно – ответил тот, если Бог поможет многим проникнуться ее наставлениями.
Итак, вам, женщины-христианки, нужно прежде всего молить Бога, эту бесконечную благость, освятить любовь, вложенную в ваши сердца, сознанием того, что Он – та единственная цель, ради которой вы созданы; затем научить вас порядку подчинения ваших привязанностей , имея всегда волю Бога главным предметом, с которым все должно быть согласовано и которому все должно быть подчинено. Наконец, так как вы призваны содействовать перерождению общества, то молите Его даровать вам любовь «мудрости», сходящей свыше, которая, во первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Пос. Иак, 3:17)
Мы ничего не можем сделать без Бога, а прийти к Нему возможно только когда Он привлечет нас, а потому молитесь, чтобы Он отверз сердца ваши, как отверз сердце св. Лидии для восприятия евангельского учения. В Деяниях Апостольских (Деян., 16:13-14) сказано: «В день субботний мы вышли за город, к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, седши, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел».
Призыв к женщинам.
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня».
(Иоанн, 6:44)
«Вы еще не привлечены – говорит бл. Августин, - молитесь же, чтобы Он привлек вас»
«Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом.»
Апостол как бы говорит женщинам, что задача их заключается не в том, чтобы царить чувственно, что высший закон супружеского союза должен очистить человека, постепенно возвышая его от чувственной к безусловной любви, что для достижения этой цели женщина-христианка должна пленять душу своего мужа не искусностью эфемерных нарядом, не блеском гибнущей красоты, но негибнущими очарованиями нравственной красоты, непреодолимой привлекательностью добродетели, лучезарным блеском невидимого человека, обитающего в сердце; она должна подчинить росту своей чистоты все, что есть в природе ее мужа нечистого и животного; она должна, так сказать, переродить эту природу, потопив плотского человека со всеми его дурными наклонностями и вожделениями в безграничной своей христианской любви. Нужно, словом, чтобы в глазах своего мужа она украшалась тою сердечною добротой, тою нравственной прелестью, которую Сам Бог считает лучшим украшением женщины. Пленяя такою красотой, жена-христианка выполнит по отношению к неверующему мужу свою миссию возрождения божественного слова, конечная цель которого есть дематериализация человека с целью вознести его до высоты и величия Христа.
На учение апостола Павла мы основываем следующее положение:
Призвание женщины – содействовать не только поддержанию доброго общественного порядка, но и перерождению его, когда это перерождение становится необходимым, а для этого она должна подчинять все свои слова и дела духу христианства, которое проникнуто добротой, смирением, заботой о спасении душ, снисходительностью, справедливостью, правотой, скромностью, терпением и милосердием.
Вот почему мы призываем их всегда выполнять следующие правила.
1
Никогда самим не злословить, соблюдая в этом наставление царя Давида в 32-ом псалме: «буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим». Св. Амвросий особенно хвалил этот псалом. И действительно, воздержанность языка он считает первою ступенькой и лучшим признаком духовной, то есть христианской жизни.
«Если кто из вас думает, что он благочестив – говорит ап Иаков (Иак, 1:26) – и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце – у того пустое благочестие».
2
Всегда заступаться за отсутствующих (поскольку они по совести того заслуживают), следуя в этом великой заповеди Христа: «во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».
На обеденном столе бл. Августина была сделана следующая надпись:
Quisquis amat absentum rodere famam,
Nane mensam vititam noveret esse sibi.
«Кто любит в разговорах затрагивать доброе имя отсутствующих пусть знает, что доступ к этому столу ему воспрещен».
Если человек, даже наиболее достойный любви , забывал этот совет, говорит биограф Августина, то хозяин говорил ему : «или мы сотрем это изречение, или я удалюсь в свою комнату».
3
Заботиться о том, чтобы никто из семейных или из ближних не стал жертвой какой—либо страсти.
Главные западни, которые враг человеческого рода расставляет людям с целью привлечь их к себе и обратит на вечное несчастие, это страсть к вину, к азартным играм и незаконным связям. Поэтому нужно, чтобы женщины, принимающие близко к сердцу истинное счастье здесь на земле и спасение ближних, мудро и чисто по-матерински заботились бы о том, чтобы в их семьях употребление крепких и всяких спиртных напитков было полностью упразднено.
Они должны приступить к этому осторожно, благоразумно, опираясь на авторитет врача или на какой-нибудь похвальный довод, который сочтут наиболее приличным. Они постараются, чтобы и в их доме и в их хозяйстве, словом, всюду , где от них зависит – наилучшие места, помощь и покровительство были предоставлены людям , обещающим не употреблять водки и других спиртных напитков и отличающимся хорошим поведением, экономией, трудолюбием, правдивостью, порядочностью и добросовестностью в выполнении своих обязанностей. Они не побояться выказывать одобрение правилам обществ трезвости. Они позаботятся о том, чтобы в их домах играли в карты для забавы, а не для обыгрывания друг друга. Они постараются довести всех окружающих до сознания божественного закона, повелевающего каждому человеку быть верному той жене, которую Бог ему дал.
Грех соблазняет не смертью, порождаемую им, а теми прелестями, которые его взывают; и никогда никто не извиняет его, когда он доводит до страшного конца. К несчастью, последнему придают очень мало значения , или же незаметно проходят мимо, тем более, что путь к печальной развязке , до которой неизбежно доводит это преступление , усеян цветами. Вот почему женщины, которым мы советуем заботиться о счастье их семьи и общества, должны, подчинившись чистою душой закону Бога, признать сами и уяснить всем необходимость избегать и удаляться от опасности, скрытой под всевозможными пленительными чарами.
4
Они должны облечься во всевозможные добродетели, достойные их. «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг у другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле и будьте дружелюбны (Колосс, 3: 9-15). Эта любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится (Кор: 13, 4-5).
«Радуйтесь, -говорит тот же апостол, - всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достословно, что только добродетель и достойно похвалы, о том помышляйте. (Филл, 4: 4-8)
5.
Развивать в себе и на деле проявлять справедливое сочувствие и сострадание к людям, служащим им или находящимся в зависимости от них.
«Если кто о своих и особенно о домашних не печется, - говорит ап. Павел,- тот отрекся от веры и хуже неверного». (Тим, 2: 5-8). Они должны стараться убедиться в том, что люди, служащие им, их рабочие и прислуга не находятся в заведовании людей недостойных. Они должны запрещать и безусловно следить за тем, чтобы никто в их доме не употреблял божбы и никаких дурных и оскорбительных слов, и серьезно обращать внимание на ту строгость, с какой должно отнестись к каждому, кто скажет брату своему только «рака», это еврейское слово, обозначающее пустой человек (Матф, 5: 22) Они будут напоминать и строго соблюдать божественную заповедь Христа «не судите, да не судимы будете» (Матф, 7:1), но будут стараться судить самих себя, «ибо если бы мы судили самих себя, то не были бы судимы» (Кор, 1:11, 31). Они введут в своих домах обычай общего чтения особенно хороших книг и соблюдения воскресного дня, как дня, посвященного Богу.
6
«Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем!»(Фессал, 1: 5, 15).
Трудясь над самоусовершенствованием они, ввиду правильно понятных интересов общества, будут стремиться к тому блаженству, которое обещано кротким. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»(Матф, 4). Они наследуют землю силою кротости , доброты и справедливости, закрепив это преданностью мужчинам, наследующим теперь землю. Справедливости в особенности Соломон приписывает громадное влияние «В обилии правды великая сила», - говорит он в своих Притчах (Притч, 15:5). Опираясь на поучения ап. Павла (Рим,12:21, Евр,10:24 и Коринф, 1: 16, 14), они не дадут злу победить их, но будут стремиться победить зло добром, будут внимательно поощрять друг друга к любви и добрым делам, стараясь, чтобы все у них было с любовью,
Они всегда будут помнить, что последняя речь Спасителя к ученикам перед крестным Его страданием начиналась с следующих слов: «заповедь новую даю вам – да любите друг друга как Я возлюбил вас ,так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.»
7
Женщины-христианки будут деятельно помогать устройству приютов для нуждающихся, для бедных больных, для детей-сирот и престарелых, дряхлых людей, покинутых и не имеющих силы добывать свой хлеб трудом.
Они никогда не будут откладывать назавтра то, что могут сделать сегодня. Они будут торопиться делать добро. То, что им почему-нибудь недоступно самим, он настоятельно и кротко будут просить сделать тех, кому это возможно, и не будут краснеть, решаясь на эти хлопоты и просьбы, внушаемые им духом милосердия, но не станут останавливаться перед унижением, испытываемым при отказах. Всякое унижение, которое они будут переносить при исполнении воли Христа и ради желания пользы ближнему, в свое время превратится для них в драгоценную жемчужину.
[Из очерка А.Ф. Кони:
Он не был человеком, который останавливается в сознании своего бессилия пред бюрократической паутиною. К каким средствам прибегал он в решительных случаях, видно из рассказа И. А. Арсеньева, подтверждаемого и другими лицами, о посещении Императором Николаем московского тюремного замка, причем Государю был указан «доброжелателями» Гааза старик семидесяти лет, приговоренный к ссылке в Сибирь и задерживаемый им в течение долгого срока в Москве по дряхлости (по видимому, это был мещанин Денис Королев, который был признан губернским правлением «худым и слабым, но к отправке способным»). «Что это значит?» — спросил Государь Гааза, которого знал лично. Вместо ответа Федор Петрович стал на колени. Думая, что он просит таким своеобразным способом прощения за допущенное им послабление арестанту, Государь сказал ему: «Полно! я не сержусь, Федор Петрович, что это ты, встань!» — «Не встану!» — решительно ответил Гааз. «Да я не сержусь, говорю тебе... чего же тебе надо?» — «Государь, помилуйте старика, ему осталось немного жить, он дряхл и бессилен, ему очень тяжко будет идти в Сибирь. Помилуйте его! я не встану, пока Вы его не помилуете...» Государь задумался... «На твоей совести, Федор Петрович!» — сказал он наконец и изрек прощение. Тогда счастливый и взволнованный Гааз встал с колен.»]
8
Они будут делать добро скромно, не тщеславясь и стараясь как можно меньше тратить на себя. При искушениях роскошью они будут вспоминать о евангельском Лазаре и о богаче. А если они уже поддались искушению роскоши, то пусть уделяют на дела благотворительности часть суммы, которую они тратят. Еврейский закон определял, что одна десятая часть (десятина) должна быть посвящена на добрые дела.
Мытарь, тронутый посещением Спасителя, решился отдать половину своего имения бедным. Пусть каждый установит для себя правило относительно этого. Я же позволю себе заметить, что в силу превосходства христианства, христианская добродетель должна быть выше добродетели еврейской. Определив свои расходы и не расширяя их, а энергично сокращая их, женщины уже не станут за недостатком денег отказывать ближним в необходимой помощи.
9.
Они будут разумно заботиться о своем здоровье, считая его даром, завещанным Провидением каждому из нас для того, чтобы мы могли выполнять наши обязанности. И в самом деле, болезни препятствуют нам хорошо служить Богу и ближнему. Они, между прочим, лишают нас возможности посещать страждущих, а между тем видеть воочию несчастья ближних и лично облегчать их, как ангелы-утешители, есть одна из существенных наших обязанностей. Но, тратя даром свое здоровье, схватывая по небрежности различные продолжительные болезни и не заботясь об излечении их необходимыми средствами, мы доходим до того, что у нас пропадает множество дней и недель , которые мы могли бы употребить с пользой и о которых нам придется отдать отчет, когда мы уже не в силах будем исправить эту преступную небрежность , и когда мы страстно, но тщетно захотим продолжить эту жизнь еще хоть на два, на три часа или хотя бы даже на несколько только минут.
Вот почему мы должны считать своей священной обязанностью ничем не пренебрегать для сохранения и восстановления здоровья. «Сын мой, в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и справь руки твои, и от великого греха очисти сердце. И дай место врачу, ибо его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен (Сирах, 38: 9, 10, 12).» «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня» (Пс, 49:15).
10
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Матф, 5,9).
Миром завершается все доброе и без мира нет ни благоденствия, ни спасения человеку. Вверяя женщинам сохранение мира и ожидая от их посредничества восстановления его, мы действительно возлагаем на них обязанность достойную сынов Божиих. «Стремитесь прославиться миролюбием, – говорил святой человек, - и тысячи людей будут искать у вам прибежища». [Прим. - Кто-нибудь может опознать этого святого человека?] Какое жалкое и мучительное зрелище представляют нам распри между людьми, которые по самому свойству своей природы должны быть едины мыслью и волей. Распри порождают разъединение. Разъединение ведет к отвращению. Отвращение… но мы умалчиваем о его последствиях. Не призрачно ли счастье таких людей, и не стоят ли они на самом краю вечной погибели? Не желать прощать и помириться есть один из самых крупных грехов. Отказываясь от примирения, мы пренебрегаем и отталкиваем от себя милосердие Бога, Который дарует нам прощение только при том условии, чтобы и мы прощали обижающих нас. Какое почтение, какое уважение, должны мы питать к тем людям, которым удается примирить враждующих. Лучший пример той опасности, которой подвергаются люди, упорно отказывающиеся от примирения, дает нам следующий рассказ о мученике Никифоре, который мы выписываем у Франсуа де Саль.
[Прим: Франциск Сальский, святой, которого Гааз очень почитал, вот статья про него в Википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D4%F0%E0%ED%F6%E8%F1%EA_%D1%E0%EB%FC%F1%EA%E8%E9
История Никифора дословно взята из «Трактата о любви к Богу", книга 10, глава 8, английский текст вот: http://www.ecatholic2000.com/desales/log149.shtml
По ходу надо еще искать первоисточник, в смысле непосредственно Метафраста. А вот "Сирий" - это кто?]
11
В царствование императоров Валерия и Галла, жили в Антиохии священник по имени Киприан и мирянин Никифор. Их соединяла такая сильная и старинная дружба, что их считали как бы родными братьями, но, тем не менее, неизвестно почему, они поссорились, и, как всегда бывает, эта дружба перешла в еще более яростную ненависть. Прошло несколько времени, и Никифор признал свою вину и три раза пытался примириться с Киприаном. Он то через одних, то через других общих друзей просил у него прощения; Киприан оставался глух ко всем его просьбам и увещаниям и отказывался от примирения также гордо, как умиленно молил его Никифор, который наконец решил, что если Киприан увидит его распростертым у своих ног и молящим о прощении, то будет сильнее тронут; и вот он отправился к нему и, смело бросившись к его ногам, просил его: «Прости меня, отец мой, ради Христа!». Но и это смирение встречено было с такой же гордостью и с таким же презрением, как и все предыдущие мольбы. Тем временем на христиан воздвигнуто было гонение, и Киприан, в числе других был схвачен и претерпел смело тысячи мучений, исповедуя свою веру; его страшно пытали орудием нарочно устроенным в форме винта тисков, но он не изменил своей твердости, и возмущенный правитель Антиохии осудил его на смерть. Его вывели тогда из тюрьмы и повели на место казни, где он должен был восприять венец мученика. Никифор, услыхав об этом, выбежал навстречу Киприану и , пав перед ним ниц, громким голосом молил: «О Христов мученик, прости меня, ибо я обидел тебя!». Но Киприан не обращал на него внимания. Тогда бедный Некифор поспешил опередить его по другой улице и снова пал перед ним и умолял его простить, говоря: «О мученик Христов, прости оскорбление, которое я нанес тебе, прости мне, потому я, как и всякий человек, способен впасть в прегрешения, тебя же ожидает венец, приуготованный Христом, от Которого ты не отрекся, исповедуя имя Его перед лицом многих свидетелей» . Но Киприан, упорствуя в своей гордости не ответил ему ни слова; палачи же дивились упорству Никифора и говорили ему: «Никогда еще нам не приходилось видеть такого глупца, как ты: этого человека ведут на смерть и на что тебе его прощение?" Никифор отвечал им: "Вы не знаете, чего я прошу у этого человека, исповедующего Христа, но Бог знает это".
Когда Киприан пришел на место казни, Никифор снова бросился перед ним и сказал: "Умоляю тебя, мученик Христов, прости меня, ибо в писании сказано: просите и дастся вам". Но слова эти не смягчили гордого и злого сердца Киприана, который, упорно отказываясь простить ближнего, был справедливым судом Божиим лишен славной пальмы мученика. Когда палачи, собираясь отсечь ему голову, велели ему стать на колени, бодрость духа покинула его, и он начал молить их о пощаде и наконец гнусно и постыдно заявил: "Молю вас - не отрубайте мне головы, я готов исполнить повеление императоров и принести жертву идолам". Услыхав это, бедный Никифор со слезами на глазах воскликнул: "Брат мой, прошу тебя, не нарушай закона и не отрекайся от Христа; не отступай от Него, умоляю тебя, и не лишайся небесного венца, который ты приобрел ценою стольких усилий и мучений!" Но этот жалкий священник, приблизившись к престолу мученичества, чтобы посвятить свою жизнь вечному Богу, не вспомнил слов, сказанных великим страдальцем: "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, -оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой". И Бог отверг жертву и, лишив его Своего милосердия, попустил его не только лишиться вечного блаженства мученика, но и впасть в несчастие идолопоклонства, тогда как скромный и кроткий Никифор, видя, что венец, предназначенный Киприану, остается свободным, в порыве чудного восторга, смело приблизился восприять его, говоря страже и палачам: "Друзья, я христианин и поистине верую во Христа, от Которого отрекся этот человек, поставьте же, прошу вас, меня на его место и отсеките мне голову". Стража была сильно удивлена, сообщила об этом правителю, который велел выпустить Киприана на свободу, а Никифора подвергнуть казни, что и совершилось 9 февраля в 260 году нашей эры, как сообщают Метафраст и Сирий. Ужасная история, которую нужно серьезно взвесить, рассматривая занимающий нас вопрос. Вы видели, как этот храбрый Киприан смело и горячо соблюдал закон, терпел тысячи мучений, как он твердо и непоколебимо исповедовал Христа, когда его пытали тисками, и с какой готовностью он приблизился к месту казни, чтобы достигнуть самого высокого предела божественного закона, предпочитая славу Божию самой жизни. И, тем не менее, только потому, что он предпочел воле Божией удовлетворение своей жестокой гордости по отношению к Никифору, он вдруг останавливается и в тот момент, когда так близка уже слава мученика, он печально падает духом и склоняет голову, предаваясь идолопоклонству.
