![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
lubeliaДолго тормозила с этим текстом, потому что, в сущности, он выложен в сети и даже не в одном месте, так что тут я делаю это исключительно для себя - чтобы было выложено в том виде, в котором устраивает меня, то есть, например, чтобы указание на библейский цитаты давалось по современному образцу...
Ну, в общем, вот, сделала.
Это первое религиозно-нравственное сочинение Гааза. Второе - это "Призыв к женщинам":
http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/prisyv.htm
но он не публиковался при жизни. Кстати - еще один текстологический вопрос, на который я не могу найти ответа - когда было первое издание "Призыва к женщинам" и на каком языке? потому что к той книжке, по которой вычитывала я, есть примечание переводчика с благодарностью к А. Ф. Кони за то, что тот помог добыть оригинал книжки, представляющей на 1897 год библиографическую редкость. Как я понимаю, Поль издал книжку по-французски, вопрос, в каком году и добываем ли оригинал?
В общем, пока неважно, важен вот этот текст - "Азбука христианского благонравия":
http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/abc.htm
Вычитывала по выложенному в сети изданию 1898 года, в целом текст середины тридцатых, к сожалению, пока не могу найти дату первого издания и дату написания, тем более. Это книжечка, которую он массово раздавал своим каторжникам. Она короче, чем призыв к женщинам, там больше евангельских цитат - и я даже как-то и не думала, что он меня зацепит. Я его раньше как-то меньком проглядывала - ну да, про то, что ругаться матом нельзя, с кучей-кучей цитат на тему...
А вот нет, читать надо и даже, прямо скажем, обязательно. То есть там ничего нового, но там много Федора Петровича. Про то, что он думает пралюбоффь.
Если бы люди и ничего не имели достойного любви, кроме того, что их любил Спаситель, то неужели это одно недостаточно побудить меня к тому, чтобы любить их всем сердцем, и не весьма ли странно не быть расположену любить то, что любил Спаситель паче Самого Себя. Люблю ли я всех людей так, как возлюбил меня Спаситель, то есть так, чтобы я именем своим и жизнью готов был за них жертвовать? Как редка сия нежная любовь в обществе христианском! и однако ж она самая есть настоящая любовь Спасителя и настоящая любовь всех христиан. Не должно сомневаться в том, что цели, которую мы имели при гневе, верно можно было достигнуть, если бы у нас было столько любви, чтобы доставало терпения для разбирательства причин неудовольствия, причиняемого нам ближними. Тогда мы дошли бы до основания, где неправда отделилась бы от правды, а по открытии сего основания легко будет с кротостью обличить ближнего в его несправедливости, и без гнева поставить его на желаемый нами путь правды: в обилии правды чрезвычайная сила: во мнозе правде крепость многа, (Притч. 15: 5.)
Терпение, крепость, любовь суть добродетели, которые даруются благодатью Божиею людям, ищущим их. Мы достигаем их не иначе, как по мере успеха в любви Божией. А любовь Божия есть желание соединиться с Богом. В таком совершенном соединении с Богом наша собственная воля потеряется и, так сказать, поглотится волею Божьею, которая одна и должна в нас царствовать и быть нами любима. Как скоро мы признаем, что воля Божия есть распорядительница целой природы, что мы все должны быть ей покорны, то и все случающееся с нами принимаем с радостью, как ее определение и охотно повинуемся Божиим повелениям, советам и возбуждениям. Тогда все сердце наше как бы вдруг получает сладостные расположения к братьям нашим и ближним, потому что мы видим души их в груди Спасителя. О, кто видит ближнего в другом, а не в этом месте, тот находится в опасности любить его не довольно чисто, постоянно и с ровною силою!
Но там — кто не будет его любить? кто не будет терпелив к нему? кто не будет переносить его недостатки? кто будет считать его нелюбезным? И действительно ближний находится там, находится в груди Спасителя, как предмет столь любезный, что Любящий его умер из любви к нему.
Всевышний создал человека, дабы он был счастлив.
Ну, в общем, вот, сделала.
Это первое религиозно-нравственное сочинение Гааза. Второе - это "Призыв к женщинам":
http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/prisyv.htm
но он не публиковался при жизни. Кстати - еще один текстологический вопрос, на который я не могу найти ответа - когда было первое издание "Призыва к женщинам" и на каком языке? потому что к той книжке, по которой вычитывала я, есть примечание переводчика с благодарностью к А. Ф. Кони за то, что тот помог добыть оригинал книжки, представляющей на 1897 год библиографическую редкость. Как я понимаю, Поль издал книжку по-французски, вопрос, в каком году и добываем ли оригинал?
В общем, пока неважно, важен вот этот текст - "Азбука христианского благонравия":
http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/abc.htm
Вычитывала по выложенному в сети изданию 1898 года, в целом текст середины тридцатых, к сожалению, пока не могу найти дату первого издания и дату написания, тем более. Это книжечка, которую он массово раздавал своим каторжникам. Она короче, чем призыв к женщинам, там больше евангельских цитат - и я даже как-то и не думала, что он меня зацепит. Я его раньше как-то меньком проглядывала - ну да, про то, что ругаться матом нельзя, с кучей-кучей цитат на тему...
А вот нет, читать надо и даже, прямо скажем, обязательно. То есть там ничего нового, но там много Федора Петровича. Про то, что он думает пралюбоффь.
Если бы люди и ничего не имели достойного любви, кроме того, что их любил Спаситель, то неужели это одно недостаточно побудить меня к тому, чтобы любить их всем сердцем, и не весьма ли странно не быть расположену любить то, что любил Спаситель паче Самого Себя. Люблю ли я всех людей так, как возлюбил меня Спаситель, то есть так, чтобы я именем своим и жизнью готов был за них жертвовать? Как редка сия нежная любовь в обществе христианском! и однако ж она самая есть настоящая любовь Спасителя и настоящая любовь всех христиан. Не должно сомневаться в том, что цели, которую мы имели при гневе, верно можно было достигнуть, если бы у нас было столько любви, чтобы доставало терпения для разбирательства причин неудовольствия, причиняемого нам ближними. Тогда мы дошли бы до основания, где неправда отделилась бы от правды, а по открытии сего основания легко будет с кротостью обличить ближнего в его несправедливости, и без гнева поставить его на желаемый нами путь правды: в обилии правды чрезвычайная сила: во мнозе правде крепость многа, (Притч. 15: 5.)
Терпение, крепость, любовь суть добродетели, которые даруются благодатью Божиею людям, ищущим их. Мы достигаем их не иначе, как по мере успеха в любви Божией. А любовь Божия есть желание соединиться с Богом. В таком совершенном соединении с Богом наша собственная воля потеряется и, так сказать, поглотится волею Божьею, которая одна и должна в нас царствовать и быть нами любима. Как скоро мы признаем, что воля Божия есть распорядительница целой природы, что мы все должны быть ей покорны, то и все случающееся с нами принимаем с радостью, как ее определение и охотно повинуемся Божиим повелениям, советам и возбуждениям. Тогда все сердце наше как бы вдруг получает сладостные расположения к братьям нашим и ближним, потому что мы видим души их в груди Спасителя. О, кто видит ближнего в другом, а не в этом месте, тот находится в опасности любить его не довольно чисто, постоянно и с ровною силою!
Но там — кто не будет его любить? кто не будет терпелив к нему? кто не будет переносить его недостатки? кто будет считать его нелюбезным? И действительно ближний находится там, находится в груди Спасителя, как предмет столь любезный, что Любящий его умер из любви к нему.
Всевышний создал человека, дабы он был счастлив.
